离能施所施等相,布施一切众生|净空老法师开示

  【此中是令离能施所施等相,布施一切众生。福慧双修,展转利益。皆知离一切诸相,成菩萨成佛。如是布施,是为真实利益。】

  真实利益是他自己得的,他自己在这里面修福修慧,他用他的精神,用他的体力,用他的金钱在做这些工作,为一切众生的,这是修福。专心一意的来做这个工作,深入经藏,他心是清净的、专一的,这里头有定有慧,所以这是福慧双修。展转利益,那就非常明显。东西做出来之后,分送给许许多多国家地区,展转流通,利益无边。

  皆知离一切诸相,他们懂得不着相,不为自己,所以他的成就是菩萨道、菩萨行。以此功德回向求生净土,决定增高品位。一般人念佛求生净土,这个方法也能求生净土。心向往净土,没有想图这个世间的名闻利养,没有想图这个世间的有漏福报,没想这个,只是以这个功德回向求生净土。所以这个是真实利益,这是真正如理如法的在修菩萨的六度。

  节录自金刚般若研习报告09-023-0057集1995/5

往生西方极乐世界具备的条件|净空老法师开示

三门,觉正净,这三门。觉生常寂光,平等生实报土,清净生方便土,这是佛在此地教给我们的。方便土就是西方极乐世界十法界里面的四圣法界。

西方的殊胜,跟其他的国土不一样的,它没有六道,它也有凡圣同居土,凡圣同居土不是六道,只有两道,人、天,它没有修罗道,也没有三恶道,这个是不一样的地方。

三门走哪一门都可以,如果走觉门,肯定是生实报土,觉正净。正门,要看功夫浅深,不定,功夫高的,生方便土;次一等的,他还是凡圣同居土。走净门,那就不一样,净门,如果念到理一心不乱,实报土;事一心不乱,方便土;功夫成片,是凡圣同居土,所以最低是功夫成片。

什么叫成片?烦恼没断,可是心里有佛,有阿弥陀佛,除佛之外,什么念头都能够伏住,它不起作用,伏烦恼,不是断烦恼,断烦恼就转识成智,他没断。

念佛这个功夫把它伏住,都摄六根、净念相继,就把烦恼伏住,这是往生西方极乐世界必须要具备的条件,没有这个条件不能往生。

我们知道这个道理,了解这些事实真相,我们就知道,我们这一生当中应该办什么事情,什么对我们是最重要的,就是清净平等觉,这个重要。

尽全力把觉正净找回来,觉正净是自己本有的,马鸣菩萨在《起信论》上讲「本觉本有,不觉本无」,这是本觉,把它找回来。从清净心找起,一切环境里面修什么?修清净心,修不受染污、不受干扰,这叫真修行。

文摘恭录—净土大经解演义(第十四集)2010/4/18 档名:02-039-0014

无住之旨,在于遣执破我|净空老法师开示

  【本经主旨,在于无住。无住之旨,在于遣执破我。而舍己利他,又遣执破我之快刀利斧也。故于观慧则发挥无住,于行持则独举布施。观行二门,相应必成。】
  经文讲到此地是一个大段落,为我们总结无住布施,特别是世尊在这个经里面,不断的劝勉我们应如是布施。说到这部经的主要宗旨,大家都明白,宗旨就是无住,无住就是一切都不执着,不但「有」不能执着,「空」也不能执着。
  执着有不能出三界,执着空也不能出三界,三界四空天的众生就是执着空而到那边去受生,所以都出不了三界。因此,佛在此地教导我们空有两边不住。
  为什么要不住?前面佛讲过,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」菩萨也是众生,是个觉悟的众生,玄奘大师翻译的时候,称为觉有情,觉悟的有情众生。跟我们不相同的,我们是不觉,我们是迷惑颠倒的众生,菩萨是觉悟的众生。
  换句话说,觉跟不觉的标准,依照《金刚经》来说,就是着相跟不着相。如果你着四相,你就没觉悟,你是凡夫,你不是菩萨;如果离四相,你真的是菩萨。所以《金刚经》上,菩萨跟凡夫的标准,实在讲就是觉跟不觉的标准。
  我们自己想想,自己有没有觉悟?依旧还执着有是非人我,这个没觉悟;还执着有利害得失,这是实实在在的凡夫,一点也不假,没觉。当然,佛在经上讲的容易,我们做可真正不容易。现在要想离相,离相从哪里下手,佛在此地告诉我们,遣执破我。把执着,遣是离开,离开一切执着,把我相破掉,那你就真的觉悟。
  离相破我,从哪里下手?佛在这里教给我们,舍己利他。这个方法是大乘法里面非常殊胜巧妙的方法,比小乘高明太多。小乘人破我执,勤苦用功,佛在经上举了一个比喻,如断四十里之瀑流,瀑流就是瀑布。这个瀑布多大?四十里,我们还没见过,没见过这么大的瀑布,要想一下把它截断,叫这个水不流,诸位想想这多么困难,佛比喻众生破我执就这样子难。
  大乘法里面有巧妙的办法,这个巧妙的办法要真做才行,我们不真做,这个法子说了也没用处。这个方法是什么?叫我们起心动念不要想自己,想一切众生,这个样子时间久了,「我」就忘掉;念念当中都为利益一切众生,都为了弘扬佛法。一切为佛法想、为众生想,久而久之,我执不要破,自然就没有了,这个方法妙,非常非常妙。
  前面也曾经跟诸位说过,古人所讲,这个方法叫「大而化之」,把我们的心量扩大。自古以来,许多修学大乘的菩萨,用这个方法在很短时间当中成就,真正达到破四相这样的功夫。「舍己利他」,这四个字我们要牢牢的记住,菩萨所以能够破四相,成为法身大士,他们的祕诀就这四个字。
  我们凡夫为什么成不了菩萨?不但菩萨成不了,甚至于修一点善业,不出三界,三界里面的善果报我们都得不到。这个原因就是在于自己太过分的执着自己,把自己的利益看得太重,起心动念都是为我,我的利益、我的好处,这种做法是天天在增长我执,在坚固执着的我执。
  佛菩萨要破我;天天在增长我执,这怎么能成功?这是我们必须要知道、要认识清楚,然后才知道佛教给我们这些方法巧妙。我们运用这些方法,确实能达到效果。这是遣执破我执快刀利斧,快刀利斧是比喻,我们中国人常讲快刀斩乱麻,用这个比喻。
  故于观慧则发挥无住,观慧就是我们现代人所讲的人生观、宇宙观,换言之,就是对于宇宙人生的看法、想法,在佛法里面叫观慧。观里面要有智慧,也就是说我们对于宇宙人生的想法、看法里面,充满了真实的智慧。真实智慧从哪里显示出来?无住,世出世间一切法都不放在心上,你这个心干净。
  有一些同修来问,往生难不难?大家都想求到西方极乐世界去,这个事情难不难?我告诉诸位说,一点都不难,想去就去,你看这多自在!「我想去,去不成。」你那个想去是嘴皮上想去,心里不想去,所以你去不成。心里真想去,随时都去得成;心里怎么想?要把这个世间一切万缘统统放下,这才能去得成。
  一天到晚在打妄想,在患得患失,这个去不了。什么时候放下,什么时候你叫「阿弥陀佛,你可以来接我」,佛就来了,一叫就来,灵得很。心里面有忧虑、有牵挂,有这些拉拉杂杂东西在,叫佛菩萨不灵。清净心叫菩萨很灵,一叫就来。所以一定要放下,放下才真正自在。
  心,我们在讲席里头讲了不少次,心要空,心里头没有东西,六祖大师讲得好,「本来无一物」,没有东西。心里面没有相,心里头要着了一个相,就变成想;你们看看中国写那个字,心里头有了相,那就不是心,就变成想,打妄想。想久了就变成坚固的执着,执着就是思。思,心里面画了很多界线,愈画愈多,那就不是真心,叫妄心。
  思跟想都是妄心,不是真心。思想里面是迷惑颠倒,没有智慧,真正智慧是本性里头本来具足的,把思跟想拿掉,智慧就现前;只要有思有想,你绝对没有智慧。智慧就是一切都不执着了,再不打妄想、再没有执着,这就是无住;心里面没有忧虑、没有牵挂、没有分别、没有妄想,《金刚经》上教给我们应无所住。
  于行持则独举布施,为什么行持这么重要?因为我们凡夫无量劫来,住相已经变成习惯,从习惯当中养成很深很重的习气,不知不觉又执着了,这个习气不容易断;佛教给我们破除习气的方法,教我们布施,布施就是舍己利他。
  布施要做得彻底,不是说你到这个道场来捐一点钱,这叫布施,这个不管用。你要是这样去体会,你把佛的意思全都搞错了,错会了佛的意思,开经偈上讲,愿解如来真实义,你是错解如来真实义。这种到寺庙里面来舍几个钱,没用处。经上讲得很清楚,舍己利他,要舍自己的身,舍自己的心才行。这个事情难!其实不难。
  你在家庭,我想我们在座的同修们不少是家庭主妇。你在家里面从早忙到晚,我为了利益这一家人,身心都布施,布施给我的一家人。我为这一家人服劳役,用我的体力,把家庭收拾得整整齐齐、干干净净,勤奋的工作,舍身!
  还要常常想着,如何改进生活的质量,提高一家人物质、精神生活的水平,这是布施你的智慧,心也布施了。一家整齐,我们住在这个邻居邻里小社区,我要为这一个社区来服务,这叫舍己利人,这叫布施。
  布施不是叫你在佛门里头舍几个钱叫布施,那你就不晓得错到哪里去了。身心都用来布施供养一切大众,不为自己着想。从你最接近的,我们佛法常讲「慈悲为本,方便为门」,最方便的就是你一家人,就是你生活周边的人。你每天工作,你工作的场所,你要接触一些人、一切环境,你尽心尽力努力去工作,那就是布施。
  要养成佛菩萨一个愿心,我只服务,只尽义务,不享权利,这是菩萨。如果我尽义务,我还要享权利,你的心就有住,布施没错,但是你心有住。佛教给我们,「应无所住而行布施」,就是我只尽义务,不享权利,这是佛菩萨。凡夫尽义务要享受权利,那是凡夫,佛告诉我们是增长我执,不能出三界。我们的目的是要在这一生当中,永脱生死轮回,不再搞六道;不再搞六道的方法,就是只尽义务不受权利。
  后面经文佛还有很明白的开示教导菩萨,菩萨只尽义务,修的福就太大了,修真正大福报。佛一再嘱咐菩萨,菩萨不受福德,修福、种福不享福。实实在在讲,不享福,他真的享福,那是真正的享福。一享福就掉在六道里面,四相、四见具足。所以行持上的布施的意义,我们一定要懂得,布施怎样的修法也要明了。
  观行二门,相应必成。就是观与行相应,观念与我们整个的生活行为要相应、要一致,这是决定成就,成就法身菩萨。
  节录自金刚般若研习报告09-023-0058集1995/5

度他正所以自度|净空老法师开示

  【度他正所以自度】

  这个诸位要知道,不要认为我舍己为人,那我不是吃亏吗?你要不吃亏,就搞六道轮回,绝对不吃亏。你要不想再搞六道轮回,要到西方极乐世界去作菩萨、作佛,这个地方的亏是要吃一点,不肯吃亏的人就不能到西方极乐世界去。这个帐好好去算算看,看这个亏吃得好不好?吃亏就真占便宜了,你出了三界去作佛、作菩萨。不肯吃亏,斤斤计较,那个轮回是无有穷尽,真的是苦海无边。

  人为什么会堕落在这里?就是不肯吃亏,其实哪有什么亏可吃!《金刚经》上讲三心不可得,能吃亏的「我」没有,三心不可得;外面一切境缘,都是因缘所生法,当体即空,了不可得。内里面我,外里面我所,俱不可得,那个吃亏,亏在哪里?我这一问,如果你能够像慧可一样,回光返照,觅亏了不可得,那你就开悟了。

  前面讲过,禅宗二祖求达摩给他安心,达摩说:心拿来,我替你安;觅心了不可得。你说你吃亏,我问你,那个亏拿来,拿来我看看,亏在哪里?亏也了不可得,妄想而已,成天在打妄想。所以帮助别人,真的是帮助自己;不为自己,帮助别人,自己往生成菩萨、成佛,岂不是真的帮助自己;帮助自己永脱轮回,往生不退成佛。

节录自金刚般若研习报告09-023-0058集1995/5

利众正所以自利|净空老法师开示

  【利众正所以自利】

  你能够利益众生,真的自己得利益。佛菩萨、历代祖师大德、善知识们,不断苦口婆心的劝导我们,句句都是真实话,从来不骗人,劝你要利益众生。佛菩萨对众生,给予的是真实的利益;佛菩萨不要钱财,佛菩萨也不要供养,佛菩萨更不要名誉,什么都不要,名闻利养什么都不要,他跟你讲的话当然是真实的。

  如果他对你有企图,说话未必是真实,察言观色,说好听的话给你听,目的是欺骗你;佛不骗人,句句说真实话,告诉人:利益众生才是真正自利。这个自利,那个利益是不可思议,破我执、破四相;我执、四相一破,立刻就成为法身大士。

  【佛法妙用,正在于此。】

  我们得到了,要真正做你才真正得到。不是说我听到了就算得到,那个你没有得到,你境界没转。真正得到是:你要真正把它做到,你才能得到。能说不能行,没用处,该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,无济于事。一定要做到,然后你才真正体会到佛法的妙用。

  【一切佛理,皆应如是领会。】

  佛所讲的道理,散在一切经论之中,古德告诉我们,一经通一切经通。它怎么会通?佛的理是一个,无住而已。无论大小乘经典都是一个道理,不要以为小乘经典,大概没有讲无住。我们在《金刚经》上看到,须陀洹之所以证得须陀洹,他也是离四相才证得。决定没有一个人「我证得须陀洹」;我证得,不就有我相?

  我们在《金刚经》上看到,须陀洹不作是念:「我得须陀洹果」,他没有这个念头,所以他才能证果。我们凡夫永远不能证果,就是有个「我」在,这就不能证得。由此可知,这个理通大小乘,理就是通一切佛法。

  节录自金刚般若研习报告09-023-0058集1995/5

念佛的真实利益|净空老法师开示

「又《首楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》云:今于此界,摄念佛人,归于净土」。这是大势至菩萨在《楞严经》里面所说的。这一章经文不长,总共只有二百四十四个字,就是「大势至菩萨念佛圆通」这一段。这一段,印光大师,我想现在学佛同学很多人都知道,印光大师是西方大势至菩萨再来的。

观音、势至过去生中,没有成佛之前,他们都是娑婆世界人,也就是说,跟我们是同乡。他们生到极乐世界,现在是菩萨当中像班长一样的,领导菩萨们帮助阿弥陀佛教化众生。娑婆世界是他们的家乡,也就特别照顾,所以他时时到这个世界,真的,像前面所说的,一切时、一切处,你念他,他就现前。

他教导我们念佛的方法,是最正确的,是最简单的,最稳当的,最可靠的。方法是「都摄六根,净念相继」,八个字。「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这个句子这样的肯定,一丝毫怀疑都没有。心里面常常想着佛,口里面常常念着佛,现前你就能见佛,一切法从心想生。当来,是生到西方极乐世界,天天跟阿弥陀佛在一起,跟诸佛如来在一起,跟诸大菩萨在一起学习,这个环境到哪里去找?

西方极乐世界,好像是一所佛教大学,一切诸佛在他们教化领域之内,把上中下三根的这些众生,全部都保送到西方极乐世界去,释迦佛也不例外;只有上上根人,他们到华藏世界去。所以极乐世界无比殊胜庄严,我们要相信,一丝毫怀疑都不能有。

文摘恭录—净土大经解演义(第十四集)2010/4/18 档名:02-039-0014

心安、平安|净空老法师智言集锦

「平安、平安」,我们的人生如何才能平安?在于你的心平等了,心就安了。你的心要不平等,心怎么会安?人生哪来的平安?平是因,安是果。心怎样才能安?你看安上面要先有个「平」字,平安!心不平,怎么会安?人心怎样才能平?真正明白因果,心就平了。

佛法里面讲三世果报,这一世得富贵,前生修的,我这一生应当得到;我这一生贫贱,我过去生中没修,我今生得到是应当的,正所谓富贵安于富贵,贫贱安于贫贱。所以安贫乐道,对富贵人也就不会羡慕、不会嫉妒、不会怨恨了。道理明白,心就安了,心安理得!

心如何能够得到平?得要公平,你这个心是大公无私就平了。如果你处处都为自己着想,自私自利、损人利己,怎么会得到平?

由此可知,因果是绵延的,你自己仔细的去追究,才能够真正把因果的道理贯通,彻底的明了,而后才晓得圣人之大道真正值得我们崇敬、值得我们佩服。

所以心要平一定要先明理,要明了因果、要明了佛法。佛法是建立在平等的基础上,众生迷悟的程度皆不同,但自性是平等的,一切众生皆有佛性,皆当作佛,所以决定不能小看自己!

恭录自 净空老和尚讲演集

菩萨在哪里修?|净空老法师开示

别的事情好,好事很多,没有往生这桩事情重要。好事随缘做,做了就不要放在心上,心上要有佛号,不能有好事,不能有善事。一定要记住,这些好事、善事是六道里面的三善道,不善的念头是六道里头的三恶道。

六道凡夫天天造的是轮回业,我们的轮回业已经成为习惯,坚固的习气,严重的习气,它障碍我们往生,让我们来生还是搞六道轮回,不能不知道,不知道就错了。顺境、善缘不能有贪爱心,这个心生起来就是造六道轮回业,天天造六道轮回业,自己不知道。

逆境、恶缘不起瞋恚,没有报复,要放下,当作没有这桩事情,它不干扰我们的道心,这就好。恶缘、逆境,如果愈想愈生气、愈想愈不服,这个麻烦就大了,为什么?这些念头是跟三恶道相应,将来来生后世遇到冤亲债主,冤冤相报没完没了,一世比一世痛苦,那你就全错了。

佛教我们普度众生,普利之道就要像忍辱仙人对歌利王的心态,没有怨恨,不起恶念,而且还发愿,我将来成佛第一个度你。我们有没有这种心量?有没有这样的慈悲?有没有这么高的觉悟?这是值得我们学习的。

读《金刚经》上这一段经文,要能作如是想,我们就真正得到经典的利益,否则的话这经白读了。顺境喜欢,逆境就生气,这怎么行?这些毛病、习气一定要改,决定不能有。在什么地方改?一切时一切处。你六根所接触的境界,不外乎这两大类,一个是顺你心的,称心如意的,一个是你非常不喜欢的。

这个地方就是菩萨修行之处,菩萨学处,菩萨在哪里修?就在人事环境、物质环境,就在这里修。把那个欢喜的心放下,把怨恨、不善的念头也要放下,永远保持清净心、平等心,觉就是智慧心,清净平等是真心,染污、不平是妄心,染污、不平是六道心,制造六道轮回的,清净、平等是到西方极乐世界作佛的,总要搞清楚,总得要搞明白。

恭录自 2012净土大经科注 第628集

感恩伤害我的人|净空老法师开示

有同学问我,有一些人毁谤,侮辱,障难,陷害,为什么我都不在意,若无其事,对他们以清净平等心对待,每天学佛还给他们回向,这是为什么?我告诉大家,他们跟我没有接触,对我不了解,人云亦云,这样造的罪业。他要常常跟我在一起,就不会了,为什么?他对我了解,他认识我。

我为什么还得回向他,还得给他供长生牌位?这是我报恩的心。他对我有什么恩?他那些毁谤造谣生事对我都有恩,消业障。我无量劫也造了业,恶业,业障怎么消?这样就消掉了,这是真的,不是假的。

我只接受他这一方帮助我消业障的功德,绝没有记恨,所以他对我没有干扰,我们明白这个道理。如果不明白这个道理,好像他无缘无故来陷害我,我哪有不报复的道理?哪有不辩论的道理?我统统没有,如果有辩论,不如念佛,念佛比辩白好。

恭录自 2012净土大经科注 第468集

业障重,烦恼、习气深,怎么办?|净空老法师开示

初学,业障重,烦恼、习气深,那就怎么?修忍辱波罗蜜,要忍。由忍然后慢慢才到定,心就定了。所以,忍辱是禅定的前方便,六波罗蜜里头,忍辱、精进、禅定,不能忍没有进步,忍才有进步。

布施是教你放下,大乘教里佛常说,你能放下,你能不能真正有成就就在能不能有忍辱波罗蜜;有忍才有成就,有忍才能有定,有定才能开慧,开慧是成就。所以凡事不能忍,这事情做不成功,世间法常说,「小不忍则乱大谋」。可见得忍辱,世出世间圣贤都重视,都认真的在学习。

恭录自 净土大经科注 第95集